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《慈悲心之引导•菩提心宝藏》


作者:巴热瓦嘉…    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2010-3-8

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         作者小传
   《慈悲心之引导·菩提心宝藏》一文的作者,上竹巴噶举教法法主巴热瓦嘉参巴荣法王于铁狗年出生在雄杰恰的地方,父名邦崩。幼年时代,曾在作殊胜上师法王索南嘉参侍者的同时博通了显密论典。而后生起了猛烈的出离心,专致于潜心实修佛法,依止上竹巴赛普巴上师听闻修持噶举教授而获得了殊胜的证悟。后来,在巴热山岩的地方修建了当智丁寺。又赴不丹国莲师圣地等处护持弘扬佛法,中间返回家乡广行利生事业。再次重返不丹国,在铁羊年82岁时,于不丹国莲师圣地示现涅槃。巴热瓦尊者才识精湛、德行谨严、心地善良的美誉传遍整个雪域藏区,文殊怙主宗喀巴大师亦盛赞尊者学识、修证犹如雪山狮子,并将其教规持为正量。由于尊者传承教法遍布于全藏各地,从而出生了无数的修行者。故此,法王巴热瓦尊者被誉为是上竹巴噶举教法重要的奠基人。
         序    言
      由法王巴热瓦尊者所著上竹巴噶举八大引导之一的《慈悲心之引导·菩提心宝藏》一文具多种特法。在安立菩提心的论典《入菩萨行论》等论文中,虽有以总说方式极其广大地宣说了菩提心功德利益、未生令生、生令增长的殊胜教言,但却鲜有结合实修发心引导的讲授。今在该文中,法王巴热瓦尊者以契合于实修引导的方式,自开始皈依发心直至末尾回向善根之间,一切观修引导一一详尽明晰。观修菩提心之法,亦有总修六道众生与个别人道众生中强弱富贫等一切种别的详细划分,观修方法十分明了。该文中以明观自身为大悲观音菩萨的修法实为速生菩提心之深要窍诀。本修法中以思维大乘菩提心契合密乘生起次第本尊的观想,以及安住光明大手印甚深禅定三者的组合,形成了鲜明的显密二法双融之特色妙道。此修法从作者自己开始直至今日无有间断,为不可计数之智者、成就自在者所观修,并且领受证悟极其广大。是故,《慈悲心之引导·菩提心宝藏》一法具有传承清净、加持力大等诸多殊胜必要功德,在雪域藏区、不丹国等诸多地方利生事业甚为广大。今由汉僧比丘益西嘉措以清净意乐为利汉地众生而泽成汉文,希望籍此实修引导于无量有情相续中生起珍宝菩提心。整个佛陀教法之根本或精髓亦即此珍宝菩提心,在清净罪业、增长善妙、成就神通、获得福运、遣除违缘障碍、增盛财富等各个方面无有少许较此珍宝菩提心更为甚深之教授方便,待观阅了显密总别论典《入行论》等宣说菩提心功德论文之后,定解自会生起。尤其是在众生烦恼粗猛的当今时代,全世界众生被各种疾病与灾荒所侵袭折磨,每一天都有很多众生死亡。一切大小国家也都为了护卫国土而组建军队与制造武器,惶恐不安劳碌度日。特别是有些强大的国家,制造了各种各样使人闻名魄散的核武器、生化武器、化学武器等尖端武器。静下心来深深思维便会知道,在一切众生的生命犹如风中残烛,近乎灭亡的今天,能够给予众生救护、和平、安乐的唯一正因,除此珍宝菩提心之外别无其他。如果在众生相续中真实生起珍宝菩提心,那么将会避免上述的一切危险与过失,具有不可思议无量之功德。因此,请诸有智之士一定要珍惜呀! 
                                                                                                            堪布  拉旺多吉 
                                                                                        十七胜生火猪年九月二十一日
 
             慈心引导颂文


   大乐胜王无二无别身,无边无中无为之法界,
   深寂离戏光明广大境,上师本尊空行前顶礼。
   大乘车轨窍诀之津梁,慈心增盛慈悲之引导,
   说为四前行与三正行。皈依三宝发起菩提心,
   大悲自性上师观世音,观于梵顶专一敬祈请,
   净障集资入道之前行。初缘现世母亲而观修,
   结胎分娩以及初降生,黑夜白昼爬行渐大时,
   是为爱育生命之恩德。穷人乞丐家畜及猛兽,
   野兽禽鸟饿鬼等一切,如同生母恩德起观修。
   亲友兄弟自地他乡人,四部洲人一切诸人类,
   傍生饿鬼地狱非天天,别别思维回报诸母恩,
   知为母亲慈无量心修。复活黑绳众合小号叫,
   大号叫与烧热极烧热,无间地狱八等无量苦,
   别别痛苦心中当思维。具疱地狱以及疱疮裂,
   阿啾咬牙呼呼裂如莲,裂如青莲大裂诸地狱,
   思维名副其实之痛苦。外障内障具以特障者,
   于诸饿鬼饥渴修悲心。海居傍生彼此互吞噬。
   虎熊狼等因皮而遭杀,野鹿黄羊等兽因自肉,
   鸟因翎羽美味亦遭杀。虫及蝼蚁住居干爽地,
   离开陆地漂泊水流中,鱼类池水干竭惨烧灼。
   马驴奶牛黄牛羊母牛,驮牛家狗虱等依人养,
   傍生别别痛苦当思维。于人生老病痛与死亡,
   不堪拥有无亦求不获,恐遇怨敌亲友舍分离,
   以及变苦行苦苦苦者,十一诸苦细细应思维。
   非天因贪战争争吵苦,天人噩讯光消浴水染,
   眼眨神昏近死五征兆,身暗床不生喜花枯萎,
   衣脏汗臭根本五死兆,及降堕苦十一当思维。
   总观六趣众生痛苦已,欲除彼等痛苦大悲心,
   如是观修当同现世母,深契自心一切均观修。
   众生痛苦苦因业烦等,欲愿成熟于我之欢喜,
   我善善因福慧二资粮,欲愿成熟于他之喜悦,
   为令众生遍知佛果证,修令三门行善菩提心。
   他人痛苦苦因我取受,我乐乐因奉献于他人,
   收集放射口诵意思维,一切之后安住无分别。
   善缘善业以及诸福乐,毫无恋著欢心行布施,
   恶缘业与烦恼不善业,魔鬼损害疾病痛苦等,
   于我如何生起现觉醒,其他与之相同我摄入,
   随彼而后安住无缘空,清净广大愿心当发起。
   于众生如独子之母般,悲愍难耐极其仁爱心,
   是为慈心于诸众生前,如是观修即是慈无量。
   于敌不生嗔怒且愿意,救其离苦猛烈渴望者,
   是为悲心于诸众生前,如是生起即是悲无量。
   大乘道之根本大悲心,无有悲心非入大乘道,
   不成精进利益众生故,岂能成熟利益众有情。
   籍以四因能起大悲心,缘修十境近趋大悲心,
   依由悲心从而发愿心,藉愿心起自他交换心。
   由此无有间断恒出生,遍满虚空福德诸资粮,
   菩提心因出生佛胜果。无菩提心空性不成佛,
   空性若无大悲非大乘,籍由悲心罪净福德增,
   成办利生遍知佛果证。
   慈悲菩提心观修之次第圆满竟。吉祥如意愿成就。
 
      

        慈悲心之引导·菩提心宝藏

嗡索德色当! (愿吉祥)
     大乐胜王无二无别身,无边无中无为之法界,
    深寂离戏光明广大境,离言法身上师足前礼。
    无谬大乘之妙道,能使珍宝菩提心辗转增上稳固之实践——慈悲心之引导分为前行与正行。
    甲一、前行:
    修持四加行。皈依发心之后,观想自成本尊之梵顶上,四层华垫之上根本上师者,其本体为上师,形相为大悲观世音菩萨,一面四臂,初之双手心间合掌,右下手持百八水晶珠串,左下手执八瓣莲花,身著丝绸美衣,珍宝严饰,面向于我欣然微笑。自彼心间放射光芒,迎请一切曾与我有法缘之上师、传承上师、本尊天众、诸佛菩萨悉皆融摄于上师心间。以观师为真佛之虔敬信心而祈祷:“加持纯熟慈心与悲心,加持根除珍爱自我心,加持生起利他之胸怀,祈请加持自他能交换。”一心专注祈祷。而后上师化光由自梵穴融入,宽坦放松,安住于无二无别之境界当中,另外三者由他处了知。
   甲二(正行)分三:乙一、前行观修慈心与悲心;乙二、正行观修愿行菩提心; 乙三、菩提心遇缘之际,一切善缘恶缘均转为菩提友伴。
    乙一(前行观修慈心与悲心)分二:丙一、观修慈无量心;丙二、观修悲无量心。
    丙一(观修慈无量心)分二:丁一、总体观修慈心;丁二、类别观修慈心。
    丁一、总体观修慈心摄义:
   “人道傍生及饿鬼,地狱非天与天等”首先具毗卢七法端坐于厚垫之上,慈心作为开始如是观修。在自己对面前方观想现世母亲,思维:
    1、住胎:在住胎的九月零十天中,母亲担受了无量的痛苦。在我住胎期间,母亲被身体不适,沉重等痛苦而导致肤色衰损,面容憔悴,团团癣迹雀斑现于鼻部额端,面色苍白晦暗无华,唇皮枯皱。每行一步亦因双腿不堪体重而深感疲惫、气喘嘘嘘、身体摆晃;身体站立则不能坐下,坐下时如被抛堕于地,且又难以站起,似年迈公婆爬起一般,手脚双双触地用力挪动撑起身体,左晃右晃方才缓缓起来,其辛苦疲倦较之死亡更为恐怖。母亲在我身上忍受着如斯之痛苦。籍以对我极为怜爱之故,恐对我有伤害之忧,从而母亲不敢过于饱暖,饮食不敢过烫过凉。又恐有损我的身肢手足,母亲身体也不敢用力过大,不能前俯后仰,大步疾行。慈心养育之深恩的母亲啊!恩德好大呀!恩德好大呀!我当如何回报我母深恩,当如何给予我母利益,当如何救度我母痛苦,当如何安置我母于福乐之地。如是深深契入自心,由衷发自心之中、髓之底、骨之深处真情殷切而作观修。尔后,自心何者亦不思维,自地宽坦放松,在大手印的境界中少许休息片刻。《报恩经》云:“以观修慈心之缘,若见一切有罪众生,当发悲愍心。”
    2、生产:此后,母亲分娩时,一身骨缝全部张开,产门破裂,胎儿被三有业风吹动头脚翻转倒置之时,腹腔及诸内脏均痛如刀绞,全身上下不痛之肉骨仅指甲许亦不曾有;自每一身毛渗出滴滴汗水,使得全身头面汗水淋漓;身体翻滚、面色阴沉、口中哼吟、疼痛难耐甚于胃绞之痛。慈心养育深恩的母亲啊!恩德好大呀!同上。此为一引导。
    3、初生:母亲在生我期间,因对我极为痛爱怜惜而忘却了自己的所有疼痛。此时的我如同初生的虫儿,手脚遍体紫暗淡红,血污羊水流溢,裹覆以胞衣胎膜,胎毛绒黄细密。对此无一不使令人生恶之境,母亲毫无厌烦地以大慈爱心净除一切血污,双手把我托抱起来,裹入襁褓,暖入怀下,深情地把我纳埋于心坎之中。对于我的降生,母亲感受到了极大的喜悦。慈心养育之大恩德的母亲啊!同上。此为一引导。
    4、夜间:母亲在睡卧时,因恐我有被遮捂、挤压、饥饿、生病、寒冷之忧心,而如防御敌人一般不能安静睡去。一想到我的孩子会不会被我压在身下、被衣物遮捂、会不会饥饿、寒冷、病痛,便心不安宁。即使蒙眬入睡,我稍有啼哭,母亲又马上醒来,心想:我的孩子被捂了吗、或是被压、或饥、或病、或是寒冷、或发生了什么事情?慌忙用手摸寻探视。若是屙了屎尿,便毫不厌其烦地用手擦摸清除,除却潮湿换好干垫,把我放置于干爽卧处,自己躺卧湿地,哺奶喂食,用手轻轻拍抚。若我仍是啼哭不止,母亲便起身驱赶邪魅,请卦师卜卦,连夜请来笨波僧人修诵仪轨,母亲既使睡下亦不得踏实入睡。慈心养育之大恩德的母亲啊。此为一引导。
     5、白昼:次日清晨,母亲将湿垫褥晾晒于阳光之下,把我放置在垫子上在手脚及全身涂抹酥油,擦拭手脚。对晒干的垫褥用手搓掉屎垢。饮食时,母亲以口含食用舌喂送,喂奶。用慈爱的目光注视着我,欢心疼爱地唤我各种昵称,难耐心中对我的疼爱不住的频频亲吻。放置不当使我啼哭不止,不想睡觉,母亲便放下手中的所有活计,把我抱在怀里,哺奶喂食,用手擦去泪涕,轻轻拍抚。慈心养育之深恩的母亲啊!此为一引导。
     6、爬行:在我较此稍大一些,会爬行的时候,母亲把我放睡于床上,即使出外劳作一小会儿的时间里,心中也在惦念:现在我的孩子醒了吗?有没有哭呀?会不会饿呢?冷了吗?会不会在爬的地方被灶火烧伤?会不会从楼上天井处摔落下来?边想边放下手中的活计,马上回屋来给我喂奶等等。慈心养育之大恩德的母亲啊。此为一引导。
    7、行走:较上又稍大一些,我会蹒跚走路的时候,母亲会想:我的孩子会不会从楼梯上摔下来呢?以及我仅外出短短时间,母亲又在挂念:我的孩子会不会被牛蹄踩踏,野狗咬伤,跌入深坑,滑入池塘,会不会被他家孩子殴打受伤,担心忧虑一直无有间断。又想到:现在我的孩子肚子饿了吧、口喝了吧、他在哪儿呢?于是便四处寻找,把我领回家中给予饮食,悉心抚养。这就是慈心养育我的大恩德的母亲啊!另外,母亲又想:我的孩子长大成人该有多好啊!于是她便把所有物食中最甘美、最好吃的食物给我。如果母亲自己没有,便从别人那里买来给我,甚至别人给以少许美食她也舍不得自己吃下,说道:“这个要留给我的孩子呀!”边说边全部揣入怀中,给我带回家来。慈心养育大恩德的母亲啊!此为一引导。
    8 、长大:较上又渐长大童年时候,母亲便令我学习读写等的文化知识,使以种种方法教我学习一切贤善,断除一切过恶。因想让自己的孩子在将来能够有地位、有贤能、有幸福的生活,从而天天竭尽全力地施以种种学习方便。假若我能讲出一句合乎道理的言语,此对母亲而言已是莫大的欣慰了。
母亲在我尚未长大成人之前对我慈心抚养,当我已长大人堪能独立的时候,便把自己多年辛苦省吃俭用所积攒的所有财物全部交付于我;把一切质劣的财物留下自己使用,质地优良的物资全给了我。母亲在未死亡之前,一直为我操心,慈心养育着我。此外,母亲无暇顾及自己何时死亡,反倒因怕我生病,忧我死去而进行卜卦修作佛事。若我偶有少许病痛,母亲也会说:“如果我孩子的病能够痊愈,既使是倾家荡产我也没有什么可吝惜的。”之后便没日没夜地勤于修诵佛事。在我病势严重的时候,母亲难忍心中疼爱,眼中情不自禁地滚下泪珠。假如她自己有能力的话,就能作到拿自己的生命与我交换。悲心好大啊。慈心养育之大恩德的母亲啊!此为一引导。
    9、贫女:现世的母亲不仅今生作我的母亲,她过去世中作我母亲的数量真可谓不可计数,言不可尽。《亲友书》云:“大地土抟松果许,其数不及母数多。”此大地之土与外围之一切海水拌和成泥土,佛陀或一具有清净神通者言:“善男子,汝今现世之母于过去世某时,汝生为某某种性时,亦曾作汝之母亲。言讫,取一泥土制成松果许泥丸,放置一旁,若如是而行,泥土虽已用完,然我现世母亲过去世中作我母亲的次数尚未穷尽。也就是说,我现世的母亲过去世中曾生为贫女,我生为其子之时,母亲也曾担受过先是住胎之苦,继而分娩之苦,复又初生等苦同于今生。接下来,母亲自己的身体虽然尚未康复,以我为重之故,使我获得涂身之酥油汤、红糖、酥油等滋补品,便对富人说:“仁者,您暂且先将这些食品给我,侍我一旦身体恢复,马上来作您的仆人。”母亲抵押了自己的身体,回家为我身体涂抹油汁,以有营养的食品精心抚养。夜间、白天所受痛苦感同今生。我长大之后,母亲为了抚养我,白天无闲,夜不得眠,顶以严寒冒受酷暑作人仆佣。虽然她自己那份饮食尚不能果腹充饥,仍要对我喂养。为了想让自己的孩子身体强壮不畏寒冷而欲买少许的美食、衣药、氆氇,但苦于无钱便只好对富人说:“我作您的几天佣人,请把这些东西给我吧!”母亲卖掉了自己的身体对我悉心哺育。慈心养育之大恩德的母亲啊!此为一引导。
    10、乞婆:我现世的母亲昔曾生为乞丐婆,我生为其子之时,母亲所承受的住胎、分娩、初生以及夜间等痛苦感同今生。接下来也是身体尚未恢复,病痛也未痊愈的时候,由于有法给我能吃的食物,于是便把我揣入怀中,右手拿着打狗的木棍,左手提着乞讨的口袋走出家门,行乞四方。冬季里寒风袭人,母亲唇齿抖战,手脚皲裂,为了抚养我而正在乞讨。夏季里雨天中,一身衣衫破烂潮湿,自衣襟处雨水滴淋。把一张颜面送于人前,一双小腿肚交于狗犬,忍着不能驱散的狗咬追袭,将所乞食物中最好吃的、大块的抚养喂我。慈心养育大恩德的母亲啊!此为一引导。
    11、家畜:我现世的母亲昔曾生为奶牛、母犏牛、母耗牛等家畜,我生为其子之时,首先是住胎时,小牛犊将其腹腔撑得鼓圆,深感身体不堪承载体重的疲累痛苦;而后在生产的时候,阵阵猛裂剧痛,时而爬卧,时而站立,口中吟鸣,腹如刀绞,感以一身骨头如同碎裂般的痛苦;牛犊刚刚降生,母亲关切地以舌柔舐羊水,发出慈爱的呼鸣之声,怜惜地将幼犊隐护于身旁。若有人、兽等来至近旁,因恐幼犊被伤而施以头角抵撞脚尥蹶子。若是牛犊去向他处,又恐遭野兽等的噬杀而高声呼鸣,若是久唤未归,便挣断拴缚自己的绳索奔向牛犊所去方向。慈心养育之大恩德的母亲啊!此为一引导。
    12、猛兽:我现世的母亲昔曾生为雪豹、狼等猛兽,我生为其子之时,感受住胎、分娩之苦同前。当有人等来至窝旁附近时,因怕幼崽遭到伤害,尽管自己身体羸弱不堪稳行,但仍不顾惜自己的性命而与之进行搏杀。为了哺育刚刚降生的幼崽,虽然母亲自己因腹饥口渴身体无力而致不能稳健疾行,但是为了哺育幼崽仍要遍走诸方去寻觅食物。发现牛、羊群时,便冲入群中,一切牛羊被惊吓地四处奔窜。牧童发现,厉声吼喊,放箭投石,箭石从身旁呼啸而过,因极度惊恐而险些跌倒,大便失禁,苍皇逃命。母亲以拼舍自己的性命猎杀其他生命来捕养我。慈心养育之大恩德的母亲啊!此为一引导。
    13、野兽:我现世的母亲昔曾生为鹿。野火羊、黄羊等野兽,我生为其子之时,住胎、分娩以及降生之苦感同前受。母亲因十分疼爱我,唯恐遭人与猛兽的伤害,从而不能安安静静地吃草,一口一观望地守护着。在被人或猛兽发现时,她自己仓惶逃窜而去,由于幼崽被舍留下来,又不得不返回原地,围绕转圈不肯离去。忧惧幼崽被人等宰杀之苦,其心如碎裂一般,感受着杀我之忧更甚于母亲自己被杀的痛苦,慈心养育之大德的母亲啊!此为一引导
    14、禽类:我的母亲昔曾生为鸟及鸟雀,我为其子之时,孵卵期间,一直担受着鸟卵被人、兽等损害的忧虑之苦。若有人、兽近至巢边,便从窝中振翅出击。又恐蛋卵遭到破损,便不离窝巢附近徘徊守护。当幼雏破卵而出之时,母亲又忍以饥饿而哺育我。慈心养育之大恩德的母亲啊!此为一引导。
    15、饿鬼:母亲昔曾生为饿鬼,我为其子之时,母亲自己虽因饥渴之苦已是举步唯艰,但是为了养育我仍要遍走诸方去寻觅食物。仅觅得一口饭食,自己也舍不得食用,在为我带回来的途中,感以遭逢大权饿鬼强取豪夺的痛苦,悉心地扶养着我。这就是慈心养育我的大恩德的母亲啊!母亲为了我而作杀戮他命等得罪业从而堕入地狱,独自一人感受着无量无边的痛苦。恩德好大啊!我当如何回报我母深恩,当如何为之施以利益等如上了知。此为一引导。
   丁二、类别观修慈心:
   对此相续中真正生起慈心之时,再观修亲戚、兄弟、朋友。我此心者,其之生源如何寻觅亦寻找不到之时,我身亦自无始而有,一身灭已一身生起,则知我人在世间界中曾获取过一切所有贤劣种性的身体,并且获得每一个身体的数量亦是不可计数,言不可尽的。所以一切众生无一不曾作过自己的母亲。每一个众生作过自己母亲的次数亦是难以想象,言不可尽的。因此,我的亲戚、兄弟、朋友在投生为人,我生其子之时,首先住胎、分娩、初生、夜间、白天,爬行、行走、长大直至生为贫女、乞婆、家畜、猛兽、野兽、禽类、饿鬼为止,如同观修现世母亲一样依次而作观修。如是于一切当地人、他乡人,四大部洲之人,等遍虚空之人;傍生、饿鬼、地狱、阿修罗、天人自投生为人直至生为饿鬼之间,均如上观修。逐一对其中的每一个众生均作缘想,步步观修。待感恩一切众生而起无法堪忍之慈心时,心不改整宽坦放松,观修慈心所缘对境之有情、观修慈心者自己、慈心本体念恩之广大慈悯三者放松于不散无想之境界中,不灭其相,慈心灿耀而住。后行回向发愿,当知一切众生均是自己的母亲啊! 
     丙二(观修悲心)分二:丁一、别修悲心;丁二、总修悲心。
     丁一(别修悲心之摄义——地狱饿鬼及傍生,人道非天天人等。)分六:戊一、地狱;戊二、饿鬼;戊三、傍生;戊四、人;戊五、非天;戊六、天人。
     戊一(地狱)分二:己一、酷热地狱,己二、冰寒地狱。
     己一、酷热地狱:
     摄义:“复活黑绳众合和,大小号叫烧热狱,极其烧热无间狱。”
    《正法念住经》云:“若分别观轮回苦,于诸有情起大悲,亦获佛果妙菩提。”
     1 、复活地狱:我的诸位母亲投生于复活地狱,在高大山坡上,利剑林立,长着如利齿般的剑尖斜下挺直。听到山顶上有昔日喜爱的友人呼喊自己的名字“喂!你在哪里干什么?我在这儿哪,上来吧!”因对其欢喜便向山上攀爬,身体被诸利刃削剥的体无完肤,一切身肉零乱不堪,刺痛地无法忍受,一边痛哭一边向上攀爬。到达山顶时,全身骨骼祼然暴露于外,不堪其痛,闷绝而死。复被刮起的一阵微风吹拂,身体又复活如初。此时如前一样,自山脚下传来呼唤之声,一切利剑复转成斜上挺直,自剑刃丛中向下奔来,痛楚如前,感受着如是死而复生生而复死的痛苦。好可怜呀!如是这般的痛苦,忍实无可忍,不忍亦需承受。好可怜呀!亦无有救离此苦之怙主与皈依处,好可怜呀!好可怜呀!思维:我当如何拯救一切母亲脱离痛苦,如何安置彼等于无苦之乐。深深契入自心,衷心地发自心之内、髓之中、骨之深处真情殷切而作观修。如上观修慈心一般,在三轮无缘的境界中少许安住休息。
    2 、黑绳地狱:在投生于黑绳地狱诸位母亲的身体上,打成八条墨线,自头顶锯割,两名阎罗狱卒在其前后一进一退拽拉铁锯,直被锯得肉、骨、脑浆、血条条段段滴滴淋淋。极度刺痛,狂叫嘶喊。锯至最后,前者锯裂之处复又粘合,再次感受自头顶向下锯割的痛苦。好可怜呀!其他同上。
    3 、众合地狱:投生于众合地狱的诸位母亲被合并于两座大铁山之间,一切肉骨百破千碎,零乱狼籍;两座大山分开时,身体又恢复如前,再次被夹入两山之间,致使遍地肉骨狼籍不堪。好可怜呀!
    4、小号叫地狱:阎罗狱卒极其可怕,张咧大嘴,獠牙暴露,二目狰狞,腿臂肌肉坚实隆起,手持兵器锤打追逐地狱众生,使得个个惊谎逃窜。他们奔至一铁谷平地上时,见有树林便进入躲藏,不知自何处刮起不定方向之风,林木拂摇燃起熊熊烈火,地狱众生皆被焚烧其内,疼痛难耐而感号叫之苦。好可怜呀!
5、大号叫地狱:其他同前,在树林正中见有铁室,进入室内而遭酌烧。
6、烧热地狱:此狱中众生,被地面坑洞之内盈满的熊熊烈火与焦糊恶味所薰烧,阎罗狱卒又向他们口中灌注沸腾的铁水,以三尖铁矛自头顶直贯足底。好可怜呀!
7、极热地狱:地狱众生被抛入烈焰酌烧的大铁锅中,锅底吹风,彼等身体如被炒青稞开花般向外翻裂,惨遭酌烧。好可怜呀!
8、无间地狱:在烧铁之地面上,地狱众生的舌头、头颅、双手、双脚被四根桩子撑展而开,遍体钉满铁钉、不能挪移。狱卒向他们口中灌注烊铜,用铁钳抽出内脏,丢入盛满滚开铁水的铁灌内炖煮,并且在四面各以鼓风皮囊引风助燃。疼痛剧烈,发生阵阵大声哭喊。好可怜呀!余者同上。
己二、寒冰地狱:
摄义:“具疱以及疱疮裂,阿秋咬牙与呼呼,青莲裂如大莲狱。”
1、具疱地狱:此狱众生祼身于寒冰之中,因剧烈寒冷致使遍体生满疱疮。好可怜呀!
2、疱疮裂地狱:此狱较上更为寒冷,使得疱疮破裂脓血滴淋,感以寒冷而刺痛。好可怜啊!
3、阿啾啾地狱:置身于刺骨的冰水之中,身体被冻结粘合,酷寒难挡,口中发出阿啾啾之声。好可怜呀!
4、咬牙地狱:此较上地狱更为酷冷,地狱众生紧咬牙关,不能发生任何声音。好可怜呀!
5、呼呼地狱:较上地狱寒冷加剧,感觉自己身体已被冻裂两半,而发出呼呼地恐怖之声。好可怜呀!
6、裂如莲花地狱:此狱较上地狱更为寒冷,身体被冻裂为八瓣,裂如绽放莲花。好可冷呀!
7、裂如青莲地狱:此狱较上寒冷加剧,使得身体冻裂犹如千瓣青莲。好可怜呀!
8、大开裂地狱:较上地狱酷寒更甚,此时身体已无头脚之分,冻裂如多孔图纹。好可怜呀!余者同上。此为一缘想境。
戊二(观修饿鬼)分三:己一、外障饿鬼;己二、内障饿鬼;己三、特障饿鬼。
己一、外障饿鬼:
外障饿鬼身似高山、头如山丘、口似针眼、颈如弓弦、手脚宛如茅草、腹似盆地。初因腹中饥饿难耐而不得不去寻觅食物。双脚无法承载体重使得双足折断,既使未断亦不可轻快行走。双膝战栗,踉踉跄跄蹒跚行于诸方,却又寻觅不到食物,仍感饥饿之苦。假使寻得食物亦不能纳入口中,咽下喉咙,既使吞咽入肚仍受腹饥之苦。好可怜呀!
己二、内障饿鬼:
于前外障的基础上,内障饿鬼首先是见不到食物,假使见到了,心中急欲食用奔之而去,来至近前却成无有;见到湖河等水源,急欲饮用而来到近前,却又变成了一片河滩;见到粪便痰水欲食而去,至已却成无有,或是被力士持刃守护,仍需感受饥渴的痛苦。好可怜呀!
己三、特障饿鬼:
在以上两种痛苦的基础上,因极度饥饿使得身体毫无血肉,骨骼摩擦燃起熊熊烈火,火舌自九窍中喷涌而出,感以内脏焚烧之苦。假使觅得食物吞咽入腹,身体又灼热难耐或是变为烊烔沸水,焚烧一切内脏。若是著以衣衫,均又变为荆棘深刺体内,身体上感受着被多种疾病无有间歇逼迫折磨的痛苦。好可怜呀!此为一引导。
戊三(旁生)分三:己一、海居旁生;己二、散居旁生;己三、龙族。
己一、居住于大海之傍生:
在外围之大海洋中,傍生数量多如醪糟注水扩散一般,在鲸鱼等身形巨大的众生身体上有不可计数的微小水族用尖嘴刺入其身体蚀食,使得身体剧烈疼痛,扭缩成团,感受着有痛楚也无法摆脱的痛苦。虽然仅诵一句:“嗡玛呢呗美吽”便可成佛,却因笨拙愚痴而不知念诵。好可怜呀!鲸鱼等饥饿之时张开大嘴,待有难以计数的微小众生游入口中之后,闭合双齿排出海水,将一切小生命吞咽入腹。它们在鲸鱼腹中感以烧灼窒息而死的痛苦。何等的愚痴啊!好可怜呀!
己二(散居傍生)分二:庚一、不依主人饲养;庚二、依于主人饲养。
庚一、不依主人饲养:
摄义:“猛野兽禽及其他,住于陆地与水中”。
1、猛兽是指诸如虎、熊、豹、恶狼等一切野兽,人类为了获取它们的毛皮。便在其出没之地布绳设网,饥饿的猛兽在吞食机关上的肉饵时,其四足便被绞捩而遭捕获。由于贪爱性命猛力挣脱之时,惊恐地屎尿齐流,却又无法挣脱绳网。此后被人发现,一边嘿嘿高喊一边赶来。此时野兽较前更为惊恐,心脏如被掏出一般。接下来惨遭猎人刀剑石头砸砍后宰杀。有已挣脱的野兽在逃窜时,路不择高山平原,不知疲倦,猎人猎犬其后猛追不舍并放箭投石,惊恐地心脏被掏出一般,汗水淋漓却仍无法逃脱,气喘嘘嘘,走不动时停于该处,感以被屠宰的痛苦。好可怜呀!
2、野兽:人们为了得到鹿、黄羊、野火羊等野兽的美肉和皮子,便在它们出没地带布网设阱、放出猎犬。群兽极为惊怖,口不出气,心跳欲出,似将崩裂。逃命时慌乱中不择山川、悬崖、深谷、大小山涧,心魂不定,血液奔涌而奔逃,汗水淋漓亦不得逃脱,气喘嘘嘘,腿足不能动弹时遭人宰杀。同时也要遭到雪豹、凶狼等猎杀。由于担心人、兽的来犯,居于肥草之地亦不能安心享用,每吃一口都要四处张望,稍有风吹草动,便以为人、兽来侵,呼吸一下紧张起来,急忙逃窜而去。好可怜呀!
3、鸟类:人们为了获取鸟类的美味和翎羽,设绳架网,捕捉到后生宰活煮。因恐遭乌嘎、狐狸等的捕杀,以及被鹞鹰,岩雕等谁能捕捉亦遭噬杀之苦,所以不得安心寻觅食物,稍有声响便马上飞走。夜间亦不能安稳入睡,一听到声响便马上从暖巢中站起,展翅飞入夜空。好可怜呀!
4、虫类:惨死于人及家畜的踩踏之下,或正在感受着半死不活的痛苦时,又遭诸蚂蚁、蝎子、蜘蛛等前来吞食内脏,在很长时间里感受着不死不活,身体扭缩成团的痛苦。虽居隐地下,仍遭鸟雀啄地吞食的痛苦。春夏等季节里,由于土中燥热而身缩成团,虽欲逃走躲避,却又找不到一少许荫湿之地,只能在地下被热土酌烧。地面之上的虫儿亦遭太阳暴晒而亡。好可怜呀!
5、居住在陆地之虫类:夏季里居住于池沼里的虫类,在逢遇引水灌溉之时,水虫、蝼蚁、蜘蛛等均被顺水冲走,手足猛力挣扎,不能爬游上岸,唯于水中窒息而死。好可怜呀!
6、居住于水中之虫类,盛夏时节,河水干枯,小鱼等诸水族被遗留于干地,上有太阳灼晒,下有热石、河床的烘烤,身体倦扭一团,惨遭活活烧灼而死。诸鱼类遭鱼网鱼钩捕捉之后,如被置于热沙之地,痛楚剧烈不堪忍耐,身体游摆跳跃,感受摔打致死的痛苦。念诵一句“嗡玛呢呗美吽”便可成佛,但却因愚痴蠢笨而不知念诵。好可怜呀!其他同上。
庚二、依于主人饲养:
摄义:“马驴奶牛牛与羊,母牛驮牛犬虱等。
1、马:家中所眷养的一些马匹,身无肥膘,自己尚不能稳健行走,背鞍之上却又要负以重载尚?,被那些脾气粗暴的人们骑乘时,马蹬擦磨肋肉,嚼链拽拉,马鞭抽打,无有不行走的自由,为了人之所需而要赶走路程。好可怜呀!
2、驴:身无肥膘,脊背负重难以胜载,攀山、渡水、爬斜坡不能中断,无有休歇的自由;且被主人抽打屁股,只得摇头、抖耳、屁股歪歪扭扭吃力行走。若过于负重,自己少许歇卧时,又被主人拽耳拉尾,抽打屁股,不堪负重也需赶路起程。好可怜呀!
3、奶牛:听任四蹄捆缚不得动弹,被人有力双手挤握乳房时,乳房虽感欲裂之刺痛仍需挤奶。随着酸奶、酥油以及牛犊等利益增上的衰尽,接下来的便是衰老与宰杀。好可怜呀!
4、公黄牛:感受着不堪重载需仍负重的痛苦,天天开田犁地,非常疲劳而少许减慢速度时,又被主人抽打屁股,无有停歇与中断的自由。此刻牛舌外探,口沫滴垂,不堪重负亦需耕田。当利益衰尽之后,接下来便是衰老与宰杀。好可怜呀!
5、山羊、绵羊:在剪羊毛的时候,被人自羊群中拖出,掀翻在地,捆缚四蹄,刀剪寒光袭来,感以以为将被宰杀的惊恐怖畏。接下来剪理羊毛时,感以硬拽头发般的痛疼。随着羊毛、奶酥利益增盛的衰尽,接下来便被宰杀。好可怜呀!
6、耗牛:如同奶牛、黄牛一样感受犁耕之苦,以及如同绵羊山羊一样感受剪毛的痛苦。随牛奶、酥油利益增上的衰尽,接下来便被宰杀。好可怜呀!
7、门犬:狗窝阴暗之中,黄土地上铁链拴锁,眼不见天日,寒不分冬夏,饥则依于少许洗涮汤水,遭受着饥寒之苦。若遇陌生人的到来,又以嗔怒集造恶业。衰老之时被主人逐出家门,不遇施食之人而终日饥肠漉漉,又遭诸轻壮狗犬汪汪斥叫、嘶咬而致口血漓淋,还遭人石击脚踢。好可怜呀!
8、虱子:不食人血则难耐饥饿,食则被人手指搓捻,手脚齐断,生命奄奄一息。在生起痛疼欲死,感以无法堪忍痛苦之时,又被丢摔地下。如果是在冬天则感以冻僵而死之苦;春夏天里则感受太阳暴晒而亡的痛苦。虽仅念一句“玛呢”便可成佛,却因蠢笨愚痴而不知念诵,它们是多么的可怜呀!
己三、龙族:
清晨龙族现为人形,心意爽悦,神志明清。然一过正午马上现为傍生身体,感受着愚昧痴笨的痛苦。被大鹏鸟自海中捕起吞食;又屠死于人的咒力、药力之下。时逢祥妙之日,天降热沙之雨,身感无法堪忍焦烂之痛苦。好可怜呀!此为一引导。
戊四(人道)分四:己一、四瀑流;己二、外苦;己三、三苦;己四、零散。
己一(四瀑流)分四:庚一、生;庚二、老;庚三、病;庚四、死。
摄义:“生、老、病、死四中摄”。
庚一、生:
人们在住胎的时候,母亲身作伏仰之时,如遭挤压,受以掩捂之苦;母亲跨越沟渠之时,似抛下悬崖;母亲劳作粗重之时,感以无法堪忍的痛苦;母亲饮食若是过烫,则身如丢人沸水一般;食以冷食之时,身体如被丢入冰窟;自产门拽出之时,自无法容纳之狭小产门中拽出,身如剥刮;自温暖胎宫中拽出时,受以如入寒冰之酷冷的痛苦;脱离了胎盘胞衣等的滑润,身触襁褓之时,则感以如被丢入荆棘丛中的痛苦。好可怜呀!
庚二、老:
四大能力减退,身力衰弱,肤色枯干,诸根衰败,挺直的身板已成驼弯,四肢扭曲,满身折皱,眼皮松垂需用手指撑提或目不能视需以手搭凉棚而视。耳不闻声,牙齿脱落,食物不能咀嚼只得囫囵吞下,舌不能品尝美味。食若过饱则胃难消化,食若未饱却又饥饿难耐。若食油腻过多滑肠之时,剩饭剩菜不易消化。需食以粗淡饮食时,身体又成消瘦。著衣若少则冷,多穿却又不堪其重。需穿著轻暖衣服之时,却是衣衫褴褛,满是酒肉浊垢。需穿以粗重无暖衣服之时,双腿又不堪负载体重。柱杖而立亦是步履蹒跚缓慢而行,自屋内不能至门口,自门口不能回房屋,需要依靠子侄搀扶行走,如同亲见到了自己的尸体一般。因此,深深感受着苍老衰败的痛苦。好可怜呀!
庚三、病:
身体四大紊乱不调而导致无法忍耐痛疼的侵扰,身体滚动挣扎,双脚伸缩不止,身汗淋淋,舌垢厚累,气喘嘘嘘。白天觉得日久难熬总想日头快快偏西,夜间又觉得夜长难耐,又想着红日快快东升。若身体端坐,则觉得躺下会好些,躺卧之时,则又觉得坐起会舒服些,心中忽觉口中干渴,仅只片刻亦难忍耐的感受十分痛苦。好可怜呀!
庚四、死:
因遇死病猛烈,身之元气精力一时消尽,身患难医之病,眼不见细小之物,耳不闻声,鼻不嗅香,舌不尝味,身之所触不辨滑涩,神志昏昧迷乱,眼底内陷,晴白上翻抖颤,鼻头上翘,舌头干枯色黑如山羊角,口鼻上粘连粘垢,面色晦暗苍白,脖颈不堪胜载头颅,长气外出不能内返,痛楚不堪,自知死时已至,无力回天。虽恋著于亲戚、受用、世间,却又无权住留世间,对于去往后世的恐怖痛苦甚于鱼卧热沙。外气断绝,心色二法分离,感以分解支节的痛苦,恰似感受着地狱的焚煮一般。好可怜呀!
己二(外苦)分四:庚一、恐遇怨敌;庚二、离亲之虑;庚三、有而不能管理之苦;庚四、无而求不得苦。
摄义:“会遇怨敌离亲友,守护有苦无亦苦。”
庚一、恐遇怨敌:
虽每行一步亦有被盗匪与差役等欧打之忧,掠抢之虑,摧毁之恐惧的心焦燥不安。甚至去打水亦需两三个同行。若有一装束、行为不善之人前来,亦感受惊惶中欲逃之苦。即使住在家中,也会想有谁人对我议论而欲行殴打、或是绑架,与我不和睦之人等的势力若已壮大,则逼迫恐怖的痛苦无有间断。好可怜呀!
庚二、离亲之虑:
对我自己的父母、兄弟、子侄等近亲诸人的病之忧虑,死之忧虑,衰败之忧虑的痛苦无有间断。甚至亲戚外出之时,对他生起担心遭到仇敌报复与伤害的忧虑,以及水飘、火烧、堕崖、生病的忧虑之心焦燥不安,无有间断。好可怜呀!
庚三、有而不能管理之苦:
摄义:“国王富翁牧民弱势者。”
1、国王:自之领土被其他国王嫉妒之忧虑,百姓与下属不得延续之忧虑,臣民背判之忧虑,担心他人篡夺国政之心焦燥不安,无有间断。好可怜呀!
2、富翁:自己舍不得吃,舍不得惠施他人,因对此勤于吝啬所集攒下的少许财物,被大势力者称道而遭夺抢的忧虑,强盗等抢夺所有财物之后进行殴打、绑缚、杀害等的忧虑,于不觉中被小偷盗走之忧虑,春天里放债未成之忧虑,秋天还债者不还之忧虑,为此,夜不成眠而焦心重重。好可怜呀!
3、牧民:因担心家畜夜里被盗匪所偷,不敢安睡于牛毛帐蓬,需躺卧于寒冷之地。夏日里风雨之中,亦需着以湿透的衣衫席地而卧;冬季来临,寒风凛冽,被冻得口齿哆嗦战栗,卧下之后亦不能安然入睡,想着盗匪是否会来,感以短短睡眠中亦需多次喝喊的痛苦。若有狗叫物撞之声,便以为盗匪来犯,慌恐中马上起来,若是盗匪牵走牛羊,心中甚是不能放舍便循迹追寻与之发生争吵。盗匪回转追赶来时,自己恐有生命之忧便苍遑逃去,复又返回与盗匪争吵。有着希望积聚财物与担心被杀的忧虑。好可怜呀!
4、弱势者:势力、身体、气力、居处若无有坚实,则被他人施以体罚,不但一年的口粮甚至仅两三天之口粮,也是谁有能力抢夺就施以殴打、抢掠,故此心中焦虑恐怖不安。好可怜呀!
庚四、无而求不得苦:
摄义:“务农贸易及猎人,盗匪牧民与奴隶,仆役穷人乞丐等。”
    1、务农:为了积累资财衣食,不分春夏秋冬,起早贪黑,勤于耕田施肥,灌溉修渠,清除杂草等致使胸皮脱落,手足皲裂,虽辛勤农作,衣食却仍不丰足,饥寒交迫尽其一生。好可怜呀!
    2、商人:为获衣食二资,便从别人那里获得借款、贷款、高利贷之后,冒着生命危险,弯腰负重,鼻尖欲贴地面而赶往市场。途中被水冲飘之忧,堕入悬崖之虑的心慌恐不安。因恐于攀山过桥或无人空谷中遭遇匪徒,在天不亮时便已起程,心中忐忑不安,忍以疾行的恐怖、身体的疲惫、途中的饥渴、腿足的痛疼等诸痛苦,而后用尽种种奸诈欺骗的手段去作生意。在返回的途中,又遭遇盗匪抢夺殴打等等。好可怜呀!
3、猎人:为获衣食之故,便不去顾及后世的苦乐,设网放犬,身背弓箭,在野兽出没的山中,上下纵横驱逐追捕,却一只也未能捕获,只落得口腹饥渴、身体困乏,食兽肉得兽皮的欲愿未得满足而感以灰心失望,焦虑烦乱之苦,一生中捕杀野兽衣食仍不丰足,并且后世转生恶趣之中。好可怜呀!
4、盗匪:为获衣食之故,心中惦念他人财物,便施以殴打、抢夺、偷窃。偷盗时心存被人认识之忧、发现之忧、追赶之忧、被同伴揭发之忧,虽然暂时衣食够用却亦是担心害怕,不得安宁。夜间不能安静入睡,又恐同伴图财害己性命,每天夜里都要多次迁移卧处。在有诸多援军、追踪者、善射者、疾行者、大力者以及勇敢者追赶之时,因恐自己被人捕杀,极为惊恐地逃窜而去,无暇回头顾视狂奔疾驰,到了一定的时候,身体疲累膝如贯铅,不能迈步。此刻心急如焚,口唇染满污垢。箭支未用尽之前虽能顽固抵抗,但箭支一旦用尽便速被捕获,进行数日的严刑考问之后,遭以杀害或是剜眼。好可怜呀!
5、牧人:对于畜牧部落中放牧牛羊的人来说,冬天里风沙弥漫,遮天盖地,寒冻交加,无有住处,仍需朝高山方向走去。酷寒使得身体僵硬,手指脚指欲将断落,仍要坚持忍耐着守牧羊牛的痛苦。夏天里在风雨之中,衣衫湿透,浓雾蒙蒙对面不见牛羊,恐遭野狼突袭之心忐忑不安。夜间风雨之中,需卧于高原之上,何时羊群嘈杂走动,便从暗夜中爬起,任凭严寒酷冷,衣衫透湿也要圈围羊群,而后于干湿之地毫无选择,随便卧于水洼之中。好可怜呀!
6、仆人:为获衣食之故,而作富人等的仆人。白日无闲,夜不安眠,顶严寒冒酷暑。白天里干的是脏活,疲备不堪,到了夜间很晚亦不能入睡。后夜黎明时分,便从昏睡中醒来,昏昏沉沉又欲入睡,心想要是还能睡一小会儿该有多好呀!只能在不得以中无奈起床,参加劳作去了。如是一生过去,身心每一天中都无有安闲快乐。好可怜呀!
7、奴隶:珞巴族与门巴族的奴隶,白天忙碌,夜不得眠,忍冻挨饿。虽然是辛苦劳累地勤于工作,但除以糠食荞面饼充饥以外,仅是一口的营养或美味亦得不到,虽然心中欲求能穿以柔软的衣服,但一生中亦未曾得以享用,还要遭到主人的殴打。好可怜呀!
8、穷人:无法忍受极其饥渴的煎熬和折磨,又不遇惠施之人的帮助,春天里也借不到可以滋生的钱款。在富人前仅仅欲求一升粮食,纵作百祈千求,富人亦不欲施舍。回至家中,被六七个孩子团团围住,口喊:“我饿!我渴!”个个哭喊,自己虽已是饥肠漉漉,但更为孩子的饥饿焦心重重。由被羞愧所缚,又不能外出乞讨,不遇惠施善人只能忍耐。假使能够借得债款,秋天时又无法偿还借款,见到富人时,羞愧难挡恨不得马上钻入地下。好可怜呀!
9、乞丐:因腹中十分饥饿之故,只得右手持打狗棍棒,左手提着乞讨的口袋,孩子有的背在身上,有的拉在身边外出乞讨。在外遭遇着似虎般的恶犬轮流咧嘴围攻,险些被咬。虽大声到处乞讨却不遇施主,遭人打骂。若是遇到少许惠施之人,防狗袭咬则就无法牵正口袋,若是牵正口袋则又无人防狗偷咬,极为怜悯。好可怜呀!
己三(三苦)分三:庚一、变苦;庚二、行苦;庚三、苦苦。
摄义:“变苦行苦与苦苦”。
庚一、变苦:
如遭秋雹的庄稼,青春步入衰老,幸福变为悲痛,富翁成了穷人,兴盛堕入衰败,权贵成为贱弱的痛苦,感受着如是担忧之苦。好可怜呀!
庚二、行苦:
同于死亡之苦,前已述毕。
庚三、苦苦:
如同麻风病人生毒疮,自己腹中饥饿,无粮上交官吏,还要遭受大权官吏等得殴打之苦。在自己不能稳步行走,身体劳累休息的时候,又要服以官吏的徭役。感以奴役的痛苦。好可怜呀!
己四(零散)分五:庚一、贪执今生;庚二、所依败损;庚三、生于边地;庚四、崇信外道;庚五、失毁誓言。
摄义:“贪执今生所依损,边地外道毁誓言”。
庚一、贪执今生:
国王、官宰、富人等皆贪执于今生现世,在具备暇满缘起的时候,却无心修持解脱妙道,且将痛苦与集业之苦视为人生之庄严。自己为了现世的少许名誉与妙欲,明知后世定入地狱仍要造大罪业。好可怜啊!
庚二、所依败损:
二根、不能生育、聋子、赌徒、身根残疾、疯子等虽生于佛教住世之地,却因身不合格而无缘修法。好可怜呀!
庚三、生于边地:
于无有佛法之地,虽获人身,诸根具备,却不明因果之理,不闻法音,生于无有佛法光明之暗昧地界的人们。好可怜呀!
庚四、崇信外道:
外道徒等虽生于佛法住世之地,五根具足,意根却已失坏,不信三宝之类,外道、笨波、蒙道、邪见邪修入于邪途,彼等后世均皆投生恶趣。好可怜呀!
庚五、失毁誓言:
获得人身,诸根具足,入于佛门,值逢正道之后,却失坏密乘誓言、别解脱戒的律仪,后世生于恶趣的人们,好可怜啊!此为一缘想境。
戊五、阿修罗:
有树圆满聚集名如意树,亦名福缘普生。其树扎根于龙居之地出生一地龙族所欲。树身盛长在阿修罗境内须弥山中间,出生阿修罗一切所欲。树冠花叶果实则繁茂于须弥山顶三十三天之境内,出生天人一切所欲。众阿修罗因贪欲嫉妒,便萌生了夺取出生天人欲妙之花叶果实的想法,于是排兵布阵发起进攻。开始与四大天王之兵部作战时,遭到被断头截肢、身剁数段、杀戮等的无量惊怖之苦。尔后与三十三天作战时,帝释天王率其眷众三十二天众骑乘大象勇猛杀来,诸天众擎持大山,矛戟、利剑等兵器英勇善战,诸阿修罗兵部又惨遭截首断肢、身剁数段,奄奄一息将成尸体,杀戮伤亡。诸阿修罗败下阵来,惊慌恐怖无暇回头顾视,苍遑逃回自己地界。与此同时,在阿修环境内,名为明净普现的湖面上,历历映现出天人与阿修罗作战的全景。诸阿修罗女在国中见此惨败景象,对丈夫儿子的被杀生起了无法堪忍的悲痛,再次激起了诸阿修罗王的愤怒,再次遣兵征讨天人。诸阿修罗深感惊怖,心不情愿却又无有自在,感以不得去争战的痛苦。以嗔恨嫉妒的缘故,在阿修罗内部终日发生打斗与吵骂,无有安乐之时。好可怜呀!此为一引导。
戊六(天人)分二:己一、死苦;己二、降堕苦。
己一(死苦)分二:庚一、临近死兆之苦;庚二、根本死兆之苦。
庚一、临近死兆之苦
摄义:“恶讯光消眼睛神识成昏迷。”
1、恶讯:因自天人死亡前每年每月中,有天衣及饰品等中发出“汝当于该年该月中死矣”的恶声,从而生起鱼卧热沙般的痛苦。
2、光消:昔日身有光芒堪比日月;今日感以消损无有的痛苦。
3、沐浴:昔日在天池中洗浴,清净一切尘垢,身体洁净;而今虽用尽方法亦不能清除身垢,反被尘垢侵染,感受着身体被浴水浊染的痛苦。
4、眼睛:昔日天人双目明亮,无有睁眨凝然正视;如今同于人眼,感以频频睁眨的痛苦。
5、神志昏蒙:昔日天人神志机敏明晰,全无遮障;如今却感以石击头昏般恍惚昏昧的痛苦。生起如斯五种近死征兆之时,自知死之将至,寿数已尽,无力回天。虽贪恋于天人欲乐亦无权留居,从而感以心情悲伤不悦之苦,如鱼卧炽沙一般。好可怜呀!
庚二、根本死兆之苦
摄义:“身体亲族花衣汗”。
1、身体:身体较前更近死亡,昔日身体的洁白美丽悦意可爱;如今却感以身色暗黑,见不生悦之苦。
2、亲族:如是身体转为不美,被自己的妻子、儿女、亲友所抛弃一旁,外出嬉戏游玩。自付道:我今死期已至而遭遗弃。遂对亲族心生悲哀,感以心不喜悦的痛苦。
3、花饰:昔日天人饰以花环,靓丽可爱,见而生喜;今则诸花枯萎凋谢,感以心不喜悦之苦。
4、天衣,昔日的天衣柔软新洁散有味香,悦意可爱;如今天衣陈旧粗重,形成心不欢喜的污垢,感以散发着如粪便气味的痛苦。
5、汗液:昔日身汗散发着檀香、冰片等的香味;如今昔日香汗已不存在,感以不悦如小便腐臭或梅毒之味的痛苦。因生起如斯五种根本死兆时,则知死将速至,此时方法已尽,虽执恋于天人的喜乐,却又无权居住而心生悲痛。感以心不喜悦之苦,如鱼卧热沙一般。好可怜呀!
己二、降堕苦:
生起如斯死兆之后,以神通观察后世生往何处时得知,因前世善业享受已尽,今生中又散漫于天人的欲乐而未能积累福报。未能舍离过去世的不善业与随眠烦恼,藉此业力现前而现见当堕恶趣。一想到弃离如是天人的福乐,生往下界感以无法堪忍的恶趣痛苦,对其惊恐怖畏,身体战粟颤抖。然而此中又无有能救度之怙主与皈依处,感受着如鱼卧热沙之痛苦。好可怜呀!此为一引导。
丁二、总修大悲心:
我的老母亲六道一切众生无有享受安乐无苦的机会。生于地狱诸母感以寒热之苦;生为饿鬼诸母感的饥渴之苦;生于傍生诸母感以杀戮、愚疾之苦;生于人道诸母感八苦或三苦;生于阿修罗诸母感以争战争吵之苦;生于天人诸母感以无法堪忍的死堕之苦。好可怜呀!
如斯痛苦忍亦无法忍受,不堪忍耐亦需背负承受。好可怜呀!无有从此等痛苦中得以救度的怙主与皈依处。好可怜呀!思维:如何救度此等母亲出离痛苦,如何安置彼等住于无苦安乐之地,定要深深契入内心而作观修。于悲心无法忍耐泪水滚流之时,摄于三轮无缘之境界中广行回向发愿。此为一引导。
乙二(正行观修菩提心)分二:丙一、观修愿菩提心;丙二、观修行菩提心。
丙一(观修愿菩提心)分二:丁一、观修愿菩提心之类别;丁二、总修愿菩提心。
丁一、观修愿菩提心之类别:
别别观修悲心类别之后,思维:我母身语意三门之痛苦以及痛苦之因,一切业及烦恼所知二障均成熟于我;一切母亲均皆远离痛苦该多好呀!我身语意三门之安乐以及安乐之因,所集一切福慧二资粮均成熟于我母,具足一切安乐该多好呀!若能速速获证珍宝佛果该多好啊!一切母亲身语意三门之痛苦以及痛苦之因,一切业及烦恼所知二障均得清净,身语意三门之安乐以及安乐之因,以及福慧二资粮圆满已,为证珍宝佛果之故,我身语意三门自今时起直至未获菩提之间,使令趋行善业。当真诚殷切而观修之。
丁二、总修愿菩提心:
总修悲心之后,于一切众生总修愿菩提心。
丙二、观修行菩提心,收摄及增上。
《入行论》云:“若不以自乐,真实换他苦,非仅不成佛,轮回亦无乐。”《菩萨藏经》云:“由施他乐而生故,以大悲心灭自乐,由稳精进而生故,大悲心负众生苦。”观修自成大悲观世音菩萨,众生仅以见、闻、忆念便能息灭痛苦,生起安乐。总修悲喜之后,由衷祈愿:愿遍满虚空一切有情身之病痛、语之悲声、心之痛苦以及痛苦之因,一切业与烦恼所知二障成熟于我;如是成熟已,亦愿一切众生身语意三门之痛苦以及痛苦之因,一切业与烦恼所知二障均得清净。愿身语意三门安乐之因福慧二资粮悉皆圆满。”深深契入自心念诵三遍。
观想由自心间放射悲心自相光芒,将一切众生身语意三门之痛苦,以及一切业与烦恼所知二障尽摄光中,而后在融入自己的境界中自心宽坦放松,观想一切痛苦朗然现为无漏之乐。又诵:“愿我身语意三门之安乐以及安乐之因,所积一切福慧资粮成熟于遍虚一切有情之相续;如是成熟已,亦愿一切众生身语意三门之痛苦以及痛苦之因,一切业与烦恼所知二障均得清净,当证珍宝佛果”。如上一般契合于诸下。观想我身语意三门之安乐以及安乐之因,所集一切福慧资粮,放射光芒自相融入一切众生,因此,一切众生具足如是诸因。而后于三轮无缘之境界中少许安住,如是数数观修。此为一所缘步骤。
乙三、菩提心会遇因缘一切转为助伴分二:丙一、会遇善缘学习施于他人;丙二、会遇恶缘学习自己取受。
丙一(会遇善缘学习施于他人)分二:丁一、惠施善根;丁二、惠施安乐。
丁一、惠施善根:
如是思维:愿将仅是每日供一杯净水或念诵一句“嗡玛呢呗美吽”等任何大小善根,或以今之所作为主,昔日已作,未来当作的一切善根,悉皆心无恋着地成熟于众生相续。 “愿我以此善为主之三世所集一切福慧资粮成熟于众生之相续;如是成熟已,亦愿一切众生身语意三门之痛苦,以及痛苦之因,一切业与烦恼所知二障均得清净,悉证珍宝佛果”念诵三遍。观想一切善法放射光芒融入一切众生,故而具足一切安乐。此为一引导。
丁二、惠施安乐:
心中由衷思维,口中念诵:“祈愿暂时安乐之身无有病害、心之无苦安适,究竟安乐之一切修证功德成熟于众生相续。如是熟已,愿一切众生身语意三门之痛苦以及痛苦之因,一切业与烦恼所知二障均得清净,悉证珍宝佛果。”之后观想一切幸福安乐放射光芒,一切众生悉具自享之安乐。此为一引导。
丙二(会遇恶缘)分三:丁一、遇因;丁二、遇缘;丁三、遇果。
丁一、遇因:
轮回、恶趣、一切痛苦之因即无明烦恼、不善业。亦即是在自相续中生起五毒烦恼中的任何一种,未生亦令生起,心中诚意思维,口中念诵:“愿我以此所生如是贪欲之烦恼,令一切众生相续中所生一切烦恼以及由烦恼所成之诸不善业皆成熟于我;如是成熟已,愿一切众生身语意三门之痛苦以及痛苦之因,一切业与烦恼所知二障均得清净,悉证珍宝佛果”,念诵三遍。观想放射悲心自相光芒,尽摄一切众生之烦恼以及由烦恼所集诸不善业均融入于我,一切众生悉离彼等。忆念起自己已作不善诸业,亦如上思维,由我摄入一切众生之不善业。此为一引导。
丁二、遇缘:
此中特为观修鬼神之损害,怨敌等生起烦恼之对境,忆念对境,以了知彼对境为母之慈心与悲心专注修持,如同聚散之观修,此为一引导。
丁三、遇果:
藉以因、缘二者发动而生起果的疾病与痛苦,若痛苦未生则以指甲用力掐一下身肉,我依此痛疼而观想摄入一切众生的身之病痛、语之悲声、心的痛苦,于彼一切所修三轮无缘等同于慈心之时,最后广大回向发愿。此为一缘想步骤。
另外,无论遇到任何缘分,均当如是转为道用。对上述所有观想步骤,直至生起良好觉受为止。首先具备稳固的慈心基础十分重要,若能真实生起慈心,则悲心等定会生起。《经庄严论》云:“悲心根本是慈心。”也就是说在观修慈心之时,心志专一忆念诸母恩德,对一切有情心生喜悦犹如独子之母,且以广大慈悯之心,油然生起如何才能利乐有情的想法,如是方谓生起慈心。《经庄严论》云:“菩萨于众生,视同独子般,髓内大慈心,恒欲饶利益,为利有情众,起贪不退转。”生起如是慈心之时,纵与怨敌相逢,因于彼知为母亲之故而不生嗔恨,继而生起欲清除彼之痛苦的想法,害心自灭。为了饶益怨敌,从而生起如何作才能成办利他的想法,对其不生欺诳之心,而勤行令其满意之方便,故此不作令他怖畏之事。如果对自己的仇敌生起如是慈心之时,那么对其他众生也就不用说了。颂云:“慈心相违于嗔心,寂静相违欺诳心,饶益有违伤害心,满意相违使生惧。”如是众生知为母亲时,于诸母亲漂泊于轮回六趣别别之苦,作同母想。对彼等痛苦生起无法堪忍之悲心时,众生若患重病则勤以种种方便制作医病之良药。若得一方便能使令众生净除漂泊轮回之痛苦,既使自己沦落生死轮回亦无所畏惧。且无伪生起如医生利益病人般以种种方便成办利生之心。《经庄严论》云:“如同病者依良药,菩萨能入于轮回,如同良医对患者,菩萨利益诸众生”。如是方谓生起大悲心。若无如是之悲心,则不堪成为大乘之胜道;若无悲心之渴仰,则不生起他苦我受之心;彼时亦生不起饶益众生之心。因此,为利众之故需发持胜士之愿力,彼若未能成为胜士夫,则不能圆满成熟有情众生。《经庄严论》云:“若无根本大悲心,苦行不成忍辱性,智者若不忍痛苦,不生饶益众生心,舍弃菩提心之心,胜士净愿实难发,若未成为胜士夫,众生不能获圆熟。”
那么,当于何处生起悲心呢?
《经庄严论》云:“贪欲炽盛敌所控,痛苦挟迫痴暗障,入住一切难行道,具足极大之束缚,贪执搀以巨毒食,极度迷失于正道,极入邪途力弱者,诸众生前起悲心。”
①贪欲炽盛:耽着于欲界贪欲之乐的人们。
②为敌所控:阻碍中断一切善法的人们。
③痛苦挟迫:具三恶趣等痛苦的人们。
④痴暗障:屠夫等不知感受恶业异熟的人们。
⑤进入一切难行道:进入不具圆满涅槃之劣道,唯弃轮回的人们。”
⑥具足极大之系缚:被种种外道邪见紧紧系缚的人们。
⑦贪执搀以巨毒食:耽著于入定之乐的人们是为贪欲之烦恼,被禅定所烦恼。
⑧极度迷失于正道:无色界天众误认正确,自以为是,迷失解脱正道的人们。
⑨极入邪途:进入小乘的人们。
⑩力量弱:未圆满菩萨资粮的人们。
如斯十种归摄一切所缘境,若如是思维悲心,则生起喜无量愿菩提心,故而成为转变不善罪业之持心律仪。成为具足以善业与悲悯他苦我成熟则欢喜,自乐成熟于他则高兴的广大慈悯之心,或以勤修善法之果而感受安乐亦欢喜。以悲悯心成办利他感受痛苦亦欢喜。《经庄严论》云:“智者纵初生觉心,亦灭无量诸罪业,愿行增长恒为善,具悲苦乐我欢喜。”如是依此欢喜之心,对于集聚增长的心定能稳固,虽仅日日思维修持利他,亦能成办自他二利。
《经庄严论》云:“愚者勤于自利乐,久乐不获转成苦,导师恒时勤利他,二利成办证涅槃。”此中若得稳定,无论是睡眠,放逸,任作何事,亦无有间断地生起遍满虚空之福德。《入行论》云:“何时为度尽,无边众有情,立志不退转,受持此行心,即自彼时长,纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。”因此,成就佛果之因,唯此慈悲菩提心。《桑布扎续》云:“希求解脱无量安乐因,除此因外他处皆无有,欲度一切痛苦之系缚,欲获圆满佛陀之安乐。”若无大悲菩提心,仅以单空之见不能抵达遍知之正途。《多哈》云:“谁人离悲入空性,依此不得殊胜道。”故此,虽已证入佛道甚深空性之义,然若无大悲之方便则无法成佛。总之,欲成大乘,需当以大智慧善证空性之义,以甚深方便大悲心稳定菩提心,二者若未具备,非为大乘。因此,依智悲大小而安立为乘之高低。《觉性胜力续》云:“乘之本体唯智悲,智悲大小乘安立。”《智慧庄严续》云:“悲心缘以利众生,智证甚深法界性。若住空性大悲中,是为大乘佛所说。”
以大悲菩提心成办自他二利。《入行论》云:“欲灭三有百般苦,及除有情众不安,欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。”能净除罪业亦唯赞慈悲菩提心。《入行论》云:“如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之人何不依”。《大方广解脱经》云:“谁人世间中,三门行恶业,虽定堕恶趣,菩萨刹那离。”在积累福德方面亦无较此更大力者。《密秘不可思议经》云:“菩萨诸福德,若其具色相,盈满虚空界,尚有多剩余。”无勤成为利生亦唯由此力而生。《桑布扎续》云:“如如意宝利众生,一切能作大悲心。”此外,遍知佛果亦能无勤而获得。《无二胜王续》云:“根本种子菩提心,出生如意珍宝树,枝繁叶茂花艳美,获果善逝如意宝,一切所欲无垢藏。”
慈悲菩提心是密乘显宗二道之基础,对此需精进而作观修。
慈心悲心之引导,菩提心之宝藏此,
为利自他大修士,胜幢吉祥著成文,
从此所生诸善根。空性大悲究竟已,
获证不住涅槃果,愿置众生安乐地。
书此善根愿诸众,遍地佛果速证得,
吉祥如意愿成就。



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